Posamezniki, soočeni z bolečim zavedanjem dokončnosti smrti, poskušajo poustvariti starša ali starše v drugih ljudeh, skupinah ali institucijah ali pa iščejo osebnega rešitelja na zemlji ali v nebesih. Tako kot je nekoč namišljena združitev z družino svojim članom zagotavljala iluzijo nesmrtnosti, skupinska identifikacija ponuja občutek imunosti pred smrtjo skozi namišljeno zlitje s članstvom. V obeh primerih so posledice dvojne. Dojemanje družine ali skupine kot posebnega in drugih kot nekako manjvrednih prispeva k občutku pripadnosti in varnosti, vodi pa tudi do predsodkov do zunanjih. Podobno religiozna vera ponuja delno olajšanje od eksistencialnega strahu in zavedanja o osamljenosti, vendar pogosto povzroča sovražnost do tistih z drugačnimi sistemi prepričanj.

Velik del človeške agresije je mogoče pripisati dejstvu, da se posameznik zaroti z drugimi, da bi ustvaril kulturne imperative, institucije in prepričanja, ki so oblikovana tako, da zanikajo njegovo/njeno resnično stanje nemoči glede smrti. Te družbeno konstruirane obrambe niso nikoli povsem učinkovite, ker kljub močnim sistemom prepričanj ljudje na neki ravni ostajajo negotovi in ​​strah pred smrtjo še vedno posega v njihovo zavest. Če bi delovali, ne bi bilo potrebe po predsodkih in preganjanju ter malo razlogov za vojno zaradi razlik v veri, rasi ali etnični pripadnosti.

Na žalost so se ljudje pripravljeni žrtvovati v vojni, da bi ohranili posebne simbole nesmrtnosti svoje skupine, naroda ali vere. Poleg tega bo vedno veliko ljudi, ki bodo pripravljeni slediti strupenim, karizmatičnim voditeljem, da bi nadomestili lastne pomanjkljivosti in potrebe po odvisnosti ter se branili pred soočenjem s svojo osamljenostjo in osebno smrtnostjo (Lipman-Blumen, 2005).

Organizirana obramba pred smrtno anksioznostjo

The fantazijska vez je jedro obrambe pred ločitvijo in smrtna tesnoba . To namišljeno zlitje z materjo ali primarnim skrbnikom se sčasoma razširi na sosesko, mesto in državo ter je zajeto v posameznikovih navadah, veri in narodnosti. Družba kot taka predstavlja združevanje individualnih psiholoških obramb. Obstajajo številne institucionalizirane obrambne prilagoditve, ki poskušajo ublažiti smrtno tesnobo; med katerimi so najpomembnejši nacionalizem in totalitarizem, vera in konformizam.

Nacionalizem in totalitarizem

Kot smo že omenili, ljudje ponavadi malikujejo svoje voditelje, razvijajo brezglavo zvestobo ciljem in dojemajo svoj narod in njegove politike kot boljše od drugih v neskončnem iskanju nesmrtnosti in varnosti. Poleg tega predanost in tovarištvo med člani skupine daje množici občutek moči in podpira občutek varnosti. Ko združujejo svojo identiteto z identiteto skupine ali naroda, si ljudje predstavljajo, da bodo, čeprav morda ne bodo preživeli kot posamezniki, živeli kot del nečesa večjega, kar se bo nadaljevalo, ko jih ne bo več.

Prenos čustev iz zgodnje otroške dinamike s starši na skupino ali vzrok je v veliki meri odgovoren za podrejeno, posnemalno vedenje, ki ga opazimo pri njenih članih. Po Kaiserju (Fierman, 1965) je nujna potreba ljudi, da svojo voljo predajo drugi osebi ali skupini skozi 'blodnjo zlitja', univerzalna nevroza. V tej obliki zanikanja vzrok predstavlja posameznikovo željo po nesmrtnosti in vodja skupine postane 'končni rešitelj'.

Številne posameznike tako pritegnejo osebnosti karizmatičnih voditeljev, da ignorirajo resničnost njihovih napak in ostanejo ravnodušni do kakršnih koli nemoralnih sredstev, ki jih uporabljajo za dosego svojih ciljev. V katerem koli političnem sistemu, razen v delujoči demokraciji, se posameznik podreja ideji, načelu ali sistemu, hkrati pa lahko doživlja lažen občutek moči. Iluzija zlitja in povezanosti, ki jo zagotavlja pripadnost domoljubnemu ali nacionalističnemu gibanju, je lahko zasvojljiva in navdušujoča. Zvestoba in identifikacija z notranjo skupino ter hkratno razvrednotenje drugih ('zunajcev', 'priseljencev', tistih, ki ne pripadajo), hrani narcistične, vsemogočne občutke in lahko posameznika prežema z občutkom neranljivosti v odnosu do smrti.

Totalitarni narodi poosebljajo uničujoč učinek kolektivne obrambe in pretirane skupinske identifikacije. Čeprav lahko ponujajo občutek enotnosti, vedno pride do znatne izgube osebne svobode in neodvisnosti ter povečanja kršitev človekovih pravic.

vera

Religija je glavna obramba pred eksistencialnimi strahovi. Za vernike zanika resničnost smrti na zemlji in zagotavlja nadaljevanje življenja v drugi obliki. Zato ima močan učinek pri blaženju strahu pred smrtjo. Mnogim posameznikom religiozna vera in/ali vera v Boga ali druga božanstva nudi veliko pomiritve, tolažbe in tolažbe, zlasti v času žalosti. Poleg tega organizirana vera svojim članom zagotavlja sistem socialne podpore in pomoč drugim v skupnosti v stiski.

Skozi tisočletja so verske ideologije zahodnih in vzhodnih družb prispevale k zanikanju ali negiranju smrti. Čeprav delno lajšajo strah pred smrtjo z zagotavljanjem posmrtnega življenja ali reinkarnacije, krepijo tudi težnje po očrnitvi in ​​odmiku od telesnih skrbi in užitkov ali poskušajo izbrisati osebno željo in ego. Običajno zahodni verski sistemi verovanja ponujajo upanje na nesmrtnost, vendar se to do neke mere doseže z opustitvijo resničnega življenja v sedanjosti, kompromisom telesa, ki mora umreti, za dušo, ki bo preživela. Poleg tega so religiozne filozofije, ki misel enačijo z dejanji, v bistvu oblika nadzora misli, ki ljudi obrne proti njim samim. Te obsojajoče vrednote pogosto vodijo v krivdo in zatiranje, ki igrata pomembno vlogo pri bedi ljudi. Čeprav so verske prakse običajno povezane z moralo, so v resnici pogosto vodile v nemoralnost v obliki verskega preganjanja in vojn proti drugačnim ali neverujočim. Poleg tega se je uvedba tiranskih pravil in predpisov, ki krepijo občutek krivde in obžalovanja ljudi ter postavljajo nepotrebne omejitve glede golote in spolne narave moških in žensk, izkazala za škodljivo za duševno zdravje.

Dogmatična verska prepričanja podpirajo stališča progresivnega samozanikanja. V veliki meri se veliko ljudi prezgodaj odpove edinemu življenju, ki ga ima. Ko dosežejo starost ali celo srednja leta, so svoje življenje dejansko skrčili na ponavljajoč se, navaden obstoj. Družbe se razlikujejo do te mere, da je samozanikanje postalo kulturni imperativ, in tiste, ki temeljijo bolj na osnovni verski usmerjenosti, so bolj omejujoče kot druge. V vsaki kulturi obstajajo implicitni standardi glede 'starosti primernega' vedenja (ageizem) in konsenzualno potrjena stališča, ki podpirajo opustitev življenja na številnih področjih človekovega delovanja: zgodnja upokojitev, ločene skupnosti upokojencev, prezgodnja opustitev udejstvovanja v atletiki in drugo. telesne aktivnosti, zmanjšano zanimanje za spolnost, zmanjšanje spolne aktivnosti in upad družbenega življenja.

Verski nauki predpostavljajo, da bi se ljudje brez moralnih pravil svetega besedila, ki bi jih vodila, naravno vrnili k neetičnemu, nemoralnemu življenju brez duhovnosti. Močno se ne strinjam s tem stališčem in se strinjam s številnimi sodobnimi filozofi, ki trdijo, da lahko morala in duhovnost obstajata ločeno od religije. Med njimi je E. O. Wilson (1998), ki je zatrdil svoje prepričanje, da 'moralne vrednote izvirajo samo od ljudi, ne glede na to, ali Bog obstaja ali ne. Poleg tega so evolucijski psihologi in biologi 'zmožnost empatije, čustveno podlago za moralno vedenje, opredelili kot prirojeno značilnost človeških bitij. Po Olsonu (2007) „število empiričnih dokazov razkriva, da so korenine prosocialnega vedenja, vključno z moralnimi čustvi, kot je empatija, pred razvojem kulture in religije“ (odstavek 3).

Skladnost

Strah pred smrtjo krepi težnjo ljudi, da se prilagajajo konvencijam, prepričanjem in navadam določene skupine, institucije ali naroda. Občutek ločenosti in izstopanja iz množice vzbuja eksistencialne strahove. Konformnost ponavadi krepi človekovo iluzijo zlitosti s skupino in pomaga odpraviti strah pred smrtjo.

Veliko otrok odrašča v družinah, kjer starši izvajajo pretiran nadzor s pravili in prepovedmi, ki zahtevajo slepo poslušnost. Zaradi te pogojenosti so pod vplivom in manipulacijo drugih vse življenje zlahka podvrženi. Njihovemu strahu, da bodo varnost družine zapustili v svet osebnega odločanja in odgovornosti (strah pred individuacijo), se je mogoče delno izogniti s strogim prilagajanjem standardom in svetovnim nazorom svoje družbe.

Nekonformnost zahteva nenavaden pogum, saj so vedno prisotni krivda, strah in občutek osamljenosti, ki so neločljivo povezani s prelomom s tradicijo. Poleg tega so predsodki in povračilna dejanja usmerjeni proti ljudem s stališči, ki nasprotujejo splošnemu konsenzu ali statusu quo. Edinstvenost in svobodno izražanje nekonformista ogrožata konvencionalnega človeka, ker v njem vzbujata eksistencialno tesnobo. Rezultati več kot 500 empiričnih študij, ki temeljijo na teoriji obvladovanja terorizma (TMT), potrjujejo to točko. 'Ena naših prvih in najbolj razširjenih ugotovitev je, da opomini na smrt povečujejo nacionalizem in druge oblike skupinske identifikacije, zaradi česar ljudje bolj sprejemajo tiste, ki so jim podobni, in so bolj sovražni do tistih, ki so drugačni,' Pyszczynski (2004), ( str. 837).

Izvori etničnih sporov

Ljudska sovražnost in destruktivnost sta večinoma odziva na travmatične izkušnje iz otroštva, ki ju otežuje boleč duh smrti. Polarizacija, tj. povzdigovanje enega absolutističnega stališča do izključevanja, celo demonizacije vseh drugih, kot je opisal Kirk Schneider (2013) v Polariziran um, je prastar protistrup za eksistencialno tesnobo, ki jo povzroča strah pred smrtjo. Kot smo že omenili, imajo člani dane družbene skupine ali družbe velik delež v svojem pogledu na resničnost in njihova čustvena varnost je zlomljena, ko posamezniki ali skupine izražajo alternativna zaznavanja. Kulturni vzorci, verska prepričanja in običaji, ki se razlikujejo od naših, ogrožajo domišljijsko vez, ki deluje kot blažilnik grozljivih čustev. Kot smo že omenili, se bodo ljudje borili do smrti, da bi branili svoje običaje in tradicije pred drugimi, ki realnost dojemajo in razlagajo drugače.

Poleg tega hiter napredek tehnologije in posledično povečanje našega uničujočega potenciala daleč presega našo racionalnost. Če ne razumemo narave čustvene bolečine, tako osebne kot medosebne, in psiholoških obrambnih mehanizmov, ki igrajo pomembno vlogo pri nestrpnosti in divjaštvu ljudi, lahko človeški rasi grozi izumrtje.

Zaključek

Kako lahko posameznik ob zavedanju smrti živi konstruktivno? Odgovor je, da se lahko soočimo s svojimi občutki in strahovi ter živimo, ne da bi žrtvovali svojo integriteto ali se zatekli k pomirjujočim protibolečinskim sredstvom, nepoštenim manipulacijam in številnim drugim individualnim in institucionalnim obrambam. Da bi premagali predsodke in sovražnost, povezane z etničnimi razlikami, moramo razviti bolj vključujoč, strpen in sočuten pogled na ljudi povsod. Vključevanje in ne izključevanje je ključ do našega preživetja. Da bi dosegli smiseln mir, se moramo učinkovito spopasti z eksistencialnimi težavami in se naučiti živeti brez odvisnosti od pomirjujočih iluzij in lažnih prepričanj. V zelo resničnem smislu moramo čutiti svojo žalost in objokovati svojo smrtnost, da bi v celoti sprejeli in cenili svoj obstoj. Bolečih spominov in občutkov ni mogoče pregnati iz zavesti, ne da bi pri tem izgubili čut za človečnost in čut do sebe in drugih. Posameznik lahko premagati osebne omejitve in sprejeti svoje življenje kljub strahu pred smrtjo. Takšna oseba se ne bi morala zateči k etničnemu sovraštvu ali vojni.

Reference

Fierman, L. B. (ur.). (1965). Učinkovita psihoterapija: prispevek Hellmutha Kaiserja . New York: Free Press

Lipman-Flowers, J. (2005). Privlačnost strupenih voditeljev: Zakaj sledimo destruktivnim šefom in pokvarjenim politikom – in kako jih lahko preživimo . New York: Oxford University Press.

Olson, G. (2007, 24. oktober). Nevroznanost in moralna politika: Chomskyjevo intelektualno potomstvo. Disidentski glas . Pridobljeno 12/9/07 iz http://www.dissidentvoice.org/2007/10/neuroscience-and-moral-politics-chomskys-intellectual-progeny/

Pyszczynski, T. (2004). Česa se tako bojimo? Pogled na obvladovanje terorizma na politiko strahu. Družbene raziskave , 71, 827-848.

Schneider, K. J. (2013). Polariziran um: Zakaj nas ubija in kaj lahko storimo glede tega . Colorado Springs, CO: University Professors Press.

Wilson, E. O. (1998, april). Biološka osnova morale [Elektronska različica]. Atlantic Monthly , 281(4), str. 53.